Somaia Ramish （ソマイア・ラミシュ）
「バームダード ― 亡命詩人の家」創設者（https://baamdaad.com/）（工事中）
（WAJ: 「アピール: 世界中のすべての詩人の皆さんへ」を発したソマイア・ラミシュさんが、アフガニスタンの女性のための言論フォーラムである「ニムロク（プロフィール）」のインタビューで、彼女が中心について結成された「バームダード ― 亡命詩人の家」の狙い、活動からアフガニスタンの詩人、とくに女性詩人の現状と詩の在り方、考え方、女性としての生き方について語っています。世界および日本の詩人へも連帯の呼びかけを行っています。積極的な応援をお願いします。）
＜「ニムロク」のリード＞
アフガニスタンに対するターリバーン・テロリストグループの支配により、他の何千人もの市民と同様に、この国の多くの女性詩人や作家も故郷を離れて亡命生活を余儀なくされました。亡命はアフガニスタンの女性の詩にどのような影響を与えましたか? 亡命中の女性の詩と文学は、ターリバーンの暗黒支配下で生きる女性の生活状況にどのような影響を与えますか? 亡命中の女性の詩と文学の未来はどうなるでしょうか?
この目的のために、ニムロフメディア（訳注：ペルシャ語で「プロフィール」を意味するこのメディアの名前）は「バームダード（Baamdaad） ― 亡命詩人の家」（訳注：Baamdaadはペルシャ語で「夜明け」）の創設者であるソマイア・ラメシュ氏にインタビューし、この組織の活動と、亡命中のアフガニスタン女性の詩と文学について聞きました。
＜問＞
あなたは亡命中にアフガニスンの詩人の家を設立しましたが、この組織の目標と計画は何ですか？
＜答＞
「バームダード ― 亡命詩人の家」は、アフガニスタンの詩人を支援し、詩の検閲と抑圧に反対することを目的として結成された非政治団体です。今日、アフガニスタンの詩人や芸術家は、アフガニスタン国内で禁止と弾圧に直面しています。締め付けは詩と文学を窒息させ、アーティストは作品を出版して配布することができません. 私たちの努力は、亡命と禁止の中で作成された作品の出版のための空間を作成することです。
私たちのもうひとつの目標は、世界中の詩人の間でアフガニスタンの状況についての対話を生み出すことです。世界の詩人と、今日可能な限り最悪の状況にあるアフガニスタンの詩人を結び付けようとしています。この運動は、詩や芸術を抑圧および検閲し、社会の文脈から芸術を取り除こうとする考え方に対する芸術的な抗議です。
明らかなように、ペルシャ語の詩は 1000 年以上にわたって抑圧に反対する詩でした。ペルシャ語の社会史のさまざまな時期やペルシャ詩のさまざまな流派や様式において、ドグマに対する抗議はこの詩の主要かつ基本的な要素のひとつです。ペルシャの詩の本質にドグマへの抗議と暗黒への闘争が見られるかぎり、私たちはこの考え方を拡張しようとします。
＜問＞
「バームダード ― 亡命詩人の家」は、ターリバーンによる詩の執筆禁止に対応して設立されたのですか？
＜答＞
作家が自分の作品を母国で自由に出版および配布できないとき、あるいは思考方法、表現方法、および芸術作品の自由な作成が禁止されているとき、私たちはそれを追放と呼びます。 今日、アフガニスタンの詩人や作家は、あらゆる意味で亡命を経験しています。亡命は祖国の国境の外だけで起こるわけではありません。言語と文化が攻撃され、書く権利、話す権利、自由に考える権利が母国から奪われると、亡命が起こります。事実は、今日、ターリバーンの思考の支配下で、アーティストは自分の土地で亡命を経験しているということです。また、祖国を離れざるを得なくなった芸術家や詩人の中には、別の形で亡命生活を送っている人もいます。
「バームダード ― 亡命詩人の家」は、「タクフィール」と詩の禁止令によってアーティストと戦争をしているターリバーンの反人間思想への反応です。詩と言葉を武器に、闇と宿命に抗議する戦線です。
（訳注：タクフィールとは、特定の人物―多くの場合、ムスリムであるはずの人―や集団を、「不信仰者」（カーフィル）であると判断すること（松山洋平：https://synodos.jp/opinion/info/20691/）
＜問＞
「バームダード ― 亡命詩人の家」には、設立以来どのようなプログラムがあり、これらのプログラムは何に焦点を当てていますか? そして、どんなメンバーがいますか？
＜答＞
「バームダード ― 亡命詩人の家」は新しく設立された組織であり、そのメンバーは世界中の詩人から構成されています。検閲や詩の抑圧に反対し、自由のために活動する抗議組織です。
先に述べたように、この抗議組織は、詩や芸術の検閲、締め付け、禁止の考えに反対しています。同時に、アフガニスタンに住む詩人の住所に招待状を送り、出版と配布のために詩を送るよう依頼しました。その一環として、アフガニスタン在住の詩人の作品の出版、電子書籍の出版、亡命先で制作された作品の翻訳、紹介、録音などを行っています。
また、詩の養成講座の開催、詩の会の開催、国内外の詩人同士の共感をはぐくみます。
私たちは世界中の文学団体にメールを送り、アフガニスタンの状況について黙っていないように求めました。私たちは彼らに、自由と正義のために私たちを支持するよう求めました。また、アフガニスタンの状況を変えるために詩を書くことで私たちに同行するよう呼びかけ、世界中の詩人に呼びかけました。詩は社会の変化を刺激することができ、私たちは社会の精神に影響を与えることによってアフガニスタンのための請願を続けたいと思っています。
亡命中の女性の詩 意識のしるし
＜問＞
亡命中のアフガン女性詩人の詩をどう評価しますか?
＜答＞
戦争、亡命、社会不安は、女性の生活に最大の損害を与えています。亡命は、女性詩人の運命のもうひとつの部分です。文学の歴史は、常に女性の苦しみ、抑圧、締め付け、排除を目の当たりにしてきました。詩は常にアフガニスタンの女性の犠牲者を出してきました。ラビア・バルキ（Rabi’a Balkhi /訳注：女性としてペルシャ語で初めて作品を書いた10世紀の作家）から ナディア・アンジュマン（Nadia Anjuman/訳注：1980~2005。ソマイア・ラミシュと同じアフガンニスタン・ヘラート州出身の女性詩人。第1次ターリバーン時代に詩を書き始め夫との不和で不審な死をとげた）まで、女性の詩には血と狂気の痕跡が見られます。
亡命中の女性の詩も多くの困難を抱えて作られていますが、言いたいことはたくさんあります。亡命中の女性たちの詩は、反抗的で疑問を投げかけると同時に、刺激的で力強く、思慮深いものだと思います。女性の怒りだけでなく、女性の意識の兆候も含む詩。さまざまな亡命生活を経験した女性たちは、詩を書くことで戦争の最前線に立ち、ペンという唯一の武器で状況を変えようとします。これは非常に価値があります。
＜問＞
亡命中の女流詩人は、どのような問題を抱えて詩を詠んでいるのでしょうか? それらは今日の女性の問題だけを反映しているのか、それともより根本的でより深い問題も扱っているのでしょうか?
＜答＞
亡命中の女性が比喩とファンタジーに避難することによる詩は、非常に異なる概念を提示します。この詩は、女性の生き方、考え方、言語記号論、文化的アイデンティティの結果であり、生態学から社会、文化、政治の隠喩まで含まれています。
亡命中の女性詩人は、怒りと反抗が入り交じっています。状況に対する怒りを詩の形で表現する女性、女性を閉じ込めてきた思想への反抗は、これらの詩の大部分を占めています。 私の意見では、亡命中の女性の詩のイメージは、手を縛られた女性のイメージに似ていますが、彼女は自分のために翼を描き、自由を夢見ています。
次のことを言わなければなりません。亡命中に書かれた詩では、スタイル、形式、言語、および内容が異なります。亡命中の女性の詩は、ガザル、カプレット、セピッド、ニマイ、マクハムの形で書かれています。内容の観点から、いくつかの詩は抗議社会的であり、いくつかはロマンチックです.
根本的な疑問を提起する詩もあります。いくつかの詩は、女性を第二の人間と呼ぶ宗教、文化、宗教、考え方に挑戦しています。実際、女性の詩には非常に深い概念があり、これらの詩のいくつかは人々に哲学的な概念と同じくらい考えさせます。いくつかの詩では、既存の抑圧に対して受動的な見方をしている神が取り上げられています。
亡命中のアフガニスタン女性の詩の影響
自由と正義のインスピレーション
＜問＞
亡命中の詩や文学は、アフガニスタンの女性の状況にどのような影響を与えると思いますか? それは彼女らの問題をどの程度反映できますか？
＜答＞
詩は女性詩人の表現力豊かな言語です。詩は、女性が自分の世界を創造する可能性です。時には世界は女性のように美しく、時には世界は女性の口蓋のように苦く、時には女性だけが経験し創造できる狂気と愛です！ 詩は、女性がロマンチックに生きる可能性です。詩は闘争の可能性です。女性があらゆる禁止や制限にもかかわらず諦めず、立ち止まって全力で声を揃えて書いていること自体が大きな出来事です。亡命中の女性の詩は、アフガニスタンの女性詩人の意識、勇気、責任の物語であると私は信じています.
現時点では、詩はこれまで以上に刺激的で影響力があります。亡命と禁止の中で書かれた今日の女性の詩は、自由と正義を鼓舞すると信じています！
＜問＞
ターリバーンの支配により、女性が追放され、追放されたのは 2 回目ですが、この 2 回の亡命中の女性の文学と詩にどのような違いがあると思いますか? 問題や懸念の見方は変わりましたか？
＜答＞
社会的な観点から見ると、この 2 つの時期には多くの違いがあります。ターリバーンの最初の時代（訳注：1996年～2001年）、女性は今日ほど自分の運命を認識しておらず、コントロールできていませんでした。今日、女性が反ターリバーン闘争の最前線に立っていること、そして女性が反ターリバーン戦線の最前線に立っていることがわかります。これらの女性戦闘員は、詩人もその一部であるさまざまな社会的スペクトルから来ています。
今日の女性詩人は、知識、意識、可能性においてはるかに高いレベルにあります。たとえば、このコースで利用できる機能のひとつは、前のコースではできなかったソーシャル ネットワークの使用と仮想世界へのアクセスです。今日、外の世界と交流することは非常に簡単で、詩のリソース、本、さらには教育コースにアクセスすることもはるかに簡単であり、詩人は精神的な観点から簡単に養うことができます。
そのため、この時期の詩はより豊かで生き生きとしていると思います。しかし、私にとって重要な点は、ターリバーンの両方の時代に女性の詩が存在することです。つまり、どちらの時代でも、女性は沈黙を守らず、沈黙を受け入れませんでした。しかし、これら 2 つの時代の詩を比較するには、この議論には含まれていない、より多くの議論と反省が必要です。
＜問＞
亡命生活は、アフガニスタンの女性文学の成長の機会になり得えますか?
＜答＞
ペルシャ文学の歴史を見ると、詩人や詩は常に亡命、滞在、移住に直面してきたことがわかります。マウラナ・バルキ（訳注：13世紀ペルシャの詩人）も故郷（訳注：現在のアフガニスタンのバルス州やイランを含む古ペルシャのホラーサン）を離れざるを得なかったが、別の故郷で世界最高の詩人となった。古典文学においても現代文学においても、移住と亡命は常に詩人と一体でした。時には詩人の思想、時には詩人の言葉、そして時には詩人の詩が、地理的な境界の外にも、亡命文学の祖国の境界内にも存在しました。多くの場合、時には、土地を失って苦しむことは、詩や文学とのより良い相互作用の機会となっています. もちろん、これは詩人の視点と彼の環境の出来事との相互作用に依存します。亡命を繁栄の機会に変えた詩人や作家はたくさんいました。
亡命中の女性詩の未来
戦いを続ける
＜問＞
亡命中のアフガニスタン女性の詩と文学の未来をどのように見ていますか?
＜答＞
女性の詩の歴史のページをめくると、あらゆる文化的および社会的制約と戦い、詩を書いた女性詩人に出くわします。私の意見では、亡命は女性の詩の否定できない部分であり、さまざまな政治的および社会的時代に、女性は困難と締め付けの中で生きてきましたが、女性の存在を表現するために詩を選びました。しかし、匿名性、女性の名前と画像の欠如、仮名の使用は、女性の詩に見られるすべてのタイプの追放です。いくつかの歴史的な時代では、ペンネームで書くことさえ簡単な仕事ではありませんでした。ですから、女性詩の象徴のひとつは闘争であると言えます。女性の詩はダイナミックであり、さまざまな歴史的時代において、闇と闇の中心から光への道を開くことができました。亡命は、女性の詩の存在の一部です。
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ソマイア・ラミシュ（Somaia Ramish ）さんについて
ソマイア・ラミッシュさんはヘラート出身、元ヘラート州議員。詩人・文学者・アーチスト。カーブルが陥落した日、ヘラートから国外へ身を移し活動を継続している。現在はオランダに在住。
フェイスブックアドレスはhttps://www.facebook.com/somaia.ramish。
＜詩＞「ガニーを逮捕せよ」
＜『ウエッブ・アフガン』での主な発言＞
・アフガニスタンは今や真の全体主義軍事国家
・「アフガン女性への抑圧をやめよ！」
・「ヒジャブ着用命令の義務化に反対」
・アピール：世界中のすべての詩人の皆さんへ
